古代碑帖作伪有重刻和翻刻法、伪刻法、嵌蜡填补、染色充旧、题记作伪、影印和锌版、刮、补、涂墨、套配、印章、墨气和装璜作伪等手段。 　　重刻和翻刻即原物已毁或早已失传，因而重刻的叫重刻本。这种本因为原石不存在，拓本又极稀少，或已成为孤本，或者根本就没有传下来，因此重刻本的价值不可低估。但重刻本往往不只一种，也有先后、优劣之分。如秦《峄山碑》传说为魏武推倒，邑人火焚而不传。杜甫尝有云：“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真”，则可见唐时已有摹本，惜今也不传。今所传者，唯宋淳化四年八月郑文宝以南徐铉摹本，重刻于长安。嗣后以长安本为祖本转为摹刻的有绍兴、浦江、江宁、青社、蜀中、邹县等地。 　　另一种原因尚有人间，因路远推拓不便，或因年代远字迹模糊缺损，碑商依旧拓重刻冒充原石的叫做翻刻本。翻刻本大都仓促刻成，刻工... [详细+]

对中国古代铜镜真伪辨析的过程是一个知识信息累积和使用的过程。知识的累积着重于多看（书、资料、实物），多想，多对比，多请教，多总结。知识的使用，是当你面对一面具体的铜镜需要辨别真伪的时候，调动平时所积累的知识信息，迅速进入临战状态的素质能力。这个过程要遵循一看、二想、三摸（掂）、四敲、五嗅的基本顺序，同时还要综合知识判定后否决或者肯定的原则。拾漏是收藏领域所有收藏项目最刺激人的原动力之一，但总想拾漏的心态却是上当受骗的心理基础。以临战经验丰富的专家，铜镜鉴赏家、爱好者相结合，现场拿真赝实物演示、讲解，辨析是迅速提高鉴别水平的最佳方式。 一、概述 　　对于古代铜镜的鉴赏和收藏，铜镜的真伪辨析是首当其冲，不容回避的拦路虎。此问题不解决，对于收藏、研究、投资等诸多后续问题，就无从谈起。古铜镜真伪辨别，具有相当的复杂性，主要表现在以下几... [详细+]

辨别青铜器的真伪，是个复杂的问题。 　　青铜器的鉴定专家，一般是从铜器的造型、纹饰、铭文、地子与锈蚀等方面进行分析，并形成了一套鉴定的方法，它是经过长期的实践而总结出来的宝贵经验。这些经验传给了一些人，有很多的人学习了这些经验之后便用于鉴定。但也有一些人学了这些经验之后，专门研究仿真作假。历史上作伪者就大有人在，加之现在收藏又是热门，便形成了一支庞大的造假大军。这些人学了鉴定功夫之后，千方百计研究怎样骗人。他们学习的目的就是为了反鉴定。 文物鉴定的专家，鉴定时，因为是文物，所以要注意文物的安全，轻拿轻放，这样便不能了解其内质，因此从外表辨真伪难免会出现误差。 　　从文物修复的角度辨其真伪，一般情况下还是比较准确的。铜器的修复人员，可以从修复的过程中，看到铜器的内质，从破损程度、锈质、锈色、纹饰、铭文能看出其真伪、年代及... [详细+]

跟着审印 一般说来，鉴定印章也是书画鉴定中的一个重要手段。特别是对于张大千书画作品的鉴定，这更是不可或缺的一步。“一气、二字、三画、四印章”的鉴定顺序，如果对前三者有些把握不准时，“审印的地位就显得非常重要。许多伪造张大千的“高仿”画，前三者处理得都比较好，可常常就是从小小的印章处“自觉或不自觉”地露出了“马脚”。 　　张大千作为一位书画大师，其用印很是讲究。他年轻时就曾自刻了许多印章，师法高古，美轮美奂。中年后由于专攻绘画，任务太重，虽也偶有自刻，但绝大多数的印章都是请治印名家为他刻的。到晚年时，由于目力等关系，其自刻印数量更少于中年。曾为张大千治过印的印坛名家有：方介堪、陈巨来、寿石工、张樾丞、邓尔雅、陈半丁... [详细+]

　金铜佛像作为宗教崇拜的对象，有以下三个特点：一是它的宗教性。佛像体现佛教的庄严、神圣、慈悲的精神。所以在造型的制作上，它必须严格遵循佛教的教义规范，也就是造像仪规。这就决定了佛教造像中佛、菩萨、罗汉、明王、护法、祖师等等造像的造型。二是它的社会性。造像要有人崇拜，就必须与现实社会息息相关，在不同的时代，为了让人们理解和接受佛教精神，就要迎合不同时代的审美情趣。这就使各个时代的佛教造像，体现出各自鲜明的时代特征。其三是它的艺术性。无论是宗教性也好，社会性也好，要体现出来，都必须经过艺术手段的加工。所以，对于金铜造像必须从造型、时代和工艺三方面来欣赏和鉴定。 　　（1）鉴定 　　佛教进入中国二千年了，佛教思想如一颗种子，落入土地后一禾三穗会结出诸多果实；一部佛典经过再三翻译，又经摘要、问答、论释后，会衍生出许多旁... [详细+]

文物的定义、特性与类别 　　定义：文物是文化的产物，是人类社会发展过程中的珍贵历史遗存物。它从不同的领域和侧面反映出历史上人们改造世界的状况，是研究人类社会历史的实物资料。 　　 特性：文物是历史长河中同类物品的幸存者。只有文物能够突破时间和空间的限制，给历史以质感，并成为历史形象的载体，这一点，是任何东西都无法取代的，因此，它是不能再生产的物品。文物所具有的认识作用、教育作用和公证作用，构成了文物特性的表现形式。 　　类别：凡是文物都是历史遗存物。由于政治上的需要，又将１８４０年鸦片战争后的旧民主主义革命、１９１９年五四运动后的新民主主义革命、１９４９年中华人民共和国成立后的社会主义革命和建设时期的文物，特定为“革命文物”。因此，我国在习惯上将文物分为历史文物与革命文物... [详细+]

一部连环画，如何对它的收藏价值作出自己的准确 判断，从而决定是否值得收藏，可以从十个方面进行鉴别。 一看出版年份。应该说，出版年份愈早的连环画，愈有收藏的历史价值。如民国时期的连环画，现在是有价无市。1925年上海世界书局推出的《三国志》、《封神榜》等五部连环图画，是现代意义上的正式命名的连环画的开端，开创了中国连环画发展的新纪元。这些连环画包括民国出版的其他连环画，几乎如同文物珍品。即使“文革”前的老版本，在“文革”中也都被作为“四旧”而一律封杀，毁坏惨重，存世的可能性就非常小了。 二看绘画技巧。连环画作为一种艺术，有着自身的规律和语言，同时因为它是通俗的大众化的艺术，就决定了它要适应普通读者的欣赏习惯和审美需求。一部优秀连环画，首先应该... [详细+]

连环画收藏以其博大的文化内涵及精深的艺术鉴赏并兼具巨大的经济价值，吸引着越来越多的人的参与。但是，这个新生而并不完备的体系却很需要在现阶段进行一场理性的思考：是注重她的经济价值还是艺术价值？ 笔者认为，后者才是更应该追求的。艺术价值是经济价值的很重要的前提--不能想象一件粗劣的东西会价值连城？！连环画鉴赏是连藏的灵魂，是每个连友的最高追求。 鉴赏一本好的连环画，应以以下几个标准来衡量。 一、优秀的装祯设计。它包括封面封底扉页环衬，边框及文字的排列设计等。封面就是脸面，对连环画至关重要。有一个好的封面预示着连环画已成功了一半，它可以起到画龙点睛的作用，它具有独幅画、插图的凝炼性，使人百看不厌，爱不释手，如《诡迷的海域》（何岸画，岭南版）、《后西游记》（戴宏海绘，浙美版）、《李慧娘》（徐恒瑜绘，上美... [详细+]

真正元人以前无论用何种手段所作的画，只要有水准，如今也是博物馆的珍品，即使明代及清代早期人之伪作，也是这种情况，因此，它们在文物艺术品市场仍有特殊地位。然而，了解一下明代以后书画作伪手段，对于我们今天鉴识书画仍有启发。我们把当代最著名的书画鉴赏家得出的一些结论辑录在此，一定能给书画爱好者些许启发。 （一）明代书画作伪的情况 明代社会经济日趋发达，商品生产和交换打开新局面，主要在淮扬和苏、杭一带较为明显，作为上层建筑范畴的书画艺术，也随之成为商品，因此书画作伪的情况比前代增多，一时古今名家的赝品，充斥泛滥，作伪的手法各式各样。经常见到的一种手法，是把原画改款、添款，加以改头换面。这种现象，在明代"院画"和"浙派"画中屡有发现。有些作伪者，把明代院画家的作品名款挖去，改成宋代... [详细+]

在字画伪品中，用古纸、古绢作伪毕竟是有限的。于是，五花八门的纸绢作为骗术就应运而生，但又很少有人知道它作伪的手段及辨别方法。 　　纸绢作伪主要包括：做旧色、做旧污、做旧残。 做旧色 　　做旧色是指用颜色将纸、绢染成与某原件一致或近似于通常所见的古旧书画之颜色。 　　做旧色常用的颜料是以国画颜料为主。如藤黄、花青、赭石、胭脂、三青等等，其形制有管状、块状、粉末状。其特点是透明亲水、不洇色，染出来的色泽比较耐久。其次是化工颜料，一般用得较少，在万不得已的情况下才会使用，其特点染出来的颜色比较新，容易泛色。另外，还有用一些土方法，如烟薰，日晒。用黄蘖、烟叶、茶叶、栀子、橡碗子等煮汁后直接染色。 做旧色的方法 1．直染法 即将被染的对象平铺在台面上，然后用排笔直接依次从右至左上色。这种方... [详细+]